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毛泽东曾经指出,政权、族权、夫权、神权,曾经是奴役中国人的四大绳索。异国想到的是,社会变迁的现代中国,这奴役中国人民四大绳索之一的神权,某些地方官员权力的变质与异化,现在又借助于传统信念而再度新生了。因此不难理解,某些国人的宗教就是当官,信念就是发财。于是,解决这种信念危机之手段,就在于把权力运走纳入民主与法治的轨道。弃此,别无他径。

300多年前,意大利的利玛窦说,“中国人固然礼敬偶像”,但“他们对于神的敬畏心,实在太单薄”。由于“中国人主要的偶像,就是他们的仕宦”。200多年前,英国公使马戛尔尼说的一句话,好像很偏激,但振聋发聩。他说:“中国人异国宗教,倘若说有的话,那就是做官。”几百年以前了,某些国人的宗教照样照样做官,老平民拜神与求官,求官与信神,往往高度相反。

近日惊闻河南省某县有七旬老人土地庙里供奉县长,跪求天神,协助乞讨医疗费。据说,该县县长照样著名的“包青天”,为官耿介正大,深得老平民信任和喜欢戴。但是,县长做事繁忙,老人只能把县长的肖像挂在庙里,如跪拜神灵相通,跪求县长百忙之中过问此事。然而,官方知情之后,认为这是“人身羞辱”。

传统中国,老平民跪求官员,天经地义。皇帝就是代天立言的天子,官员就是总揽平民的神明。千百年来,国人求帝皇、拜官员、跪天、跪地、跪祖先,永远旁边吾们的民族信念。固然,100年前的辛亥革命推翻了皇朝制度,作废了平民向官员下跪的戒律,但是就信念风气言之,在百姓平民对官员的敬拜层面,中国老平民还异国真切地站首来。老平民见官员不再下跪,但在心思上,往往照样敬拜如神灵。

与此响答的是,相关部分对各地民间信念的管理,也大多按照走政编制中的权力相关进走分等,使得地方宗教神灵的重大谱系、千百位神明的品级地位,都十足按照官制编制来进走竖立,宗教信念相关也被置于同级官府的等级标准之下,展现了“局级和尚”、“处级道士”等清新的称谓。公权力因此也被高度地、厉格地神圣化了。

曾记得近年来随着日好中兴的民间信念,老平民觉得某些当局官员不能信任,只好往庙里求神拜佛,以外示对这些官员的一种指斥。现在倒好,神灵不灵了,逆过来,人们又把官员奉为神灵来尊重,拜神如求官,祭神如祭官。由此望出,所谓现代中国的信念题目,好像总是在官员与神灵之间摇曳,并且是以官员、权力行为信念的中间。

令人震惊的是,就在河南平民求官与求神差不多联相符个时段内里,南方某县县长却因祖坟风水而阻难农民创业。农民贷款在一块地创业,因此被该县县长阻难,认为该地距他家祖坟只有50米,坏了风水。此类形象,近年来也不乏先例。如重庆某区由于办公楼的风水被阻,要强走拆失踪对方的修建;又如某地当局办公楼的建设,事先请来风水师予以测算,甚至有领导班子人员的搭配,也要请神汉巫师来进走性格展望这样。这表明在某些官员那里,公权力已经异化,他们不是对老平民负责,而是借助于神灵信念,使他们手中的权力神圣化。

这些官员们不光一呼百答,提醒江山,而且官威添上神威,公权力添上神化的权力方法,谁敢不听,谁敢不从。公权力行使了传统信念的方法,以此影响社会、平民一般的生产生活。在一些国人的心现在中,官员压服神明,上管天,下管地,中间还要管生、管物化。而中国人信念的神灵,许多原本是立德、立言、立功之大人物变现的,比如岳飞、关羽等等。古诗所谓“天上天神府,阳世宰相家;有田俱种玉,无地不种花”。阳世的权势与财富,既是权力的象征,同时也象征着权力的神圣。不光权势压人,而且神权压人。